举荷过世，乞巧人间
七夕将至
古有牛郎织女星际穿越
女性穿针乞巧
唐宋时更成为社会节日
全民参与
而今过七夕，在向往美好生活时
更盼得巧智，成大慧
七夕，据悉渊源可溯至春秋战国时期。汉代时与牛郎织女的故事联系起来，并逐渐演变成民间节日。
从七月初一开始，古人们各种为“巧”而准备，至七月初七，洒扫沐浴，月亮下穿七孔针“得巧”，水碗内投针观影“验巧”，喜蛛结网于果盘“应巧”，制面食巧果，甚而登楼祭拜观景等一系列“七夕标配”，呈现了一幅夏秋之际的人间“乞巧”场景。
无论女子月下穿针乞求心灵手巧，出一手好女红；男儿拜魁星，乞得一手好文；老人们观星，以乞侍好农稼；或是孩儿们着荷衣，举荷叶，灵动乖巧，人们似乎假以这些动作与场景，与自然连接，诉衷肠、表心愿。
更重要的是，就像七夕见了喜蛛（代表智慧），即应巧开窍得了智慧一般，人们希望从乞巧中开智慧，安自心。
所以，在这乞巧、得巧的背后，除了世间人情，以及对美好生活的期盼，人人皆盼望得巧智，成大慧。
宋代孔平仲诗曰：“高列瓜华结彩楼，半空灯烛照清秋。祇应用尽人间巧，更欲远从天上求。”当内乞心起，虽外求至星辰，殊不知，“巧智”却从我们放下外求之心开始，专注于穿针、叩拜、观望的一念。
善巧智慧，自有家珍，不从他处来，自从安静专注中生发。当我们时时刻刻凝神在当下一念、指尖之事，平凡琐碎生活中，谁说不会生出大智慧呢？
七夕，古代人不仅乞巧，还有向泥娃娃祈福的民俗。约从唐代起至宋代，泥娃娃在七夕逐渐成为“网红玩偶”。这个大人孩子们的“心头好”，手持荷叶，身着荷叶衣，出现在诸多人家的供桌上。
此泥孩儿叫“磨喝乐”（又名摩睺罗、磨合罗等）。《东京梦华录》描述：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。”书中写到购买磨喝乐的五处铺子，可见男女老少对它的需求之高。
磨喝乐，一个孩童形象，为何成为七夕的某种精神寄托呢？磨喝乐的形象，代表多子多福，因而受到妇女推崇，未婚女子欲求早婚生子，已婚女子则虔心祈祷孩子幸福安康。
后来，泥孩儿还出现在戏曲中的《耍孩儿》、生活中的孩儿枕，甚至河南等地出土的敞怀坦腹、手持荷叶的泥塑孩童形象，均被认为与磨喝乐相关。可见，无论何方神祇，到了中土最终都能与民俗生活紧密相联。
“市井儿童，手执新荷叶，效摩喉罗之状。此东都（汴梁）流传，至今不改，不知出何文记也。”泥孩儿的名字和来历，有研究者认为出自佛教人物罗睺罗，或脱胎于佛教“天龙八部”的摩睺罗迦，蛇首人身的他到中土后变身为可爱的孩童形象。
也有学者则认为是佛教历法用语，进入七夕习俗的物质性民俗造物和精神性民俗造物。还有研究者认为这个泥孩儿寓意取自《华严经》中“无数无量”“慧力无边”之意，故民间供奉它。
▲磨喝乐 宋 镇江博物馆藏
当翻阅佛教词典，看到摩喉罗一词，代表时分名，意为“须臾”时，颇感唏嘘。当古人为了这个泥孩儿用尽各种奢侈衣物装饰，甚至竞相攀比时，已然远离了其本身的意义，泥孩儿不免亦笑世人痴颠。
《维摩诘经·方便品》之十喻：“是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。”
当效仿泥孩儿举荷过市，人世喧嚷中，可曾在念念不住中始终想留住个“住”，甚至让喜欢的、执着的恒长不去，不老？可曾发现心之迷失于片刻，妄见颠倒于须臾？纵有一丝清醒照见，亦不枉泥孩儿一番入世之示。
文字|松风明月 插画|祥琤
美编|妙能 图片|网络
编辑|宗微 责编|慧法
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